Responsables scientifiques :
François Foret (ULB) fforet@ulb.ac.be
Xabier Itçaina (SPIRIT) x.itcaina@sciencespobordeaux.fr

Résumés /Abstracts

FORET Foret François (ULB), ITCAINA Xabier (Spirit)

L’européanisation informelle du religieux. Etat de la question

En guise d’introduction un état des lieux sera proposé des aspects non institutionnels de l’européanisation du religieux, en s’attachant plus particulièrement à quatre grands thèmes : l’engagement politique et les identités minoritaires/locales ; les migrations ; les médias ; les débats sur l’identité européenne et l’Europe des valeurs.

Informal Europeanization of religion. A state of the art

As an introduction, a state of the art of researches dealing with the informal Europeanization of religion will be proposed by focusing on four dimensions : political engagement and minority/local identities; migrations; media; debates on European identities and Europe of values.

RIVA Virginie (Université Paris 1)

L’idée d’Europe au prisme du religieux : la question de la reconnaissance de l’héritage chrétien de l’identité européenne

Les débats liés à la constitution d’une Europe politique ont vu une montée en puissance de controverses religieuses. Le moment particulier de la mise en débat de la question de l’héritage chrétien dans la mémoire et le projet européen informe sur la discussion de l’idée d’Europe et de ses usages politiques. Ce moment objective la recomposition des modalités de réaction religieuse et permet de donner une nouvelle opportunité à une nébuleuse catholique qui, selon les modalités historiques d’articulation entre Etat/Eglise, a des stratégies différentes de reconversion politique de revendications tout autant éthiques qu’identitaires, et qui pose la question des soubassements de la démocratie européenne. La comparaison du cas français à deux autres pays de tradition catholique, la Belgique, et l’Italie, permettra ainsi de proposer des interprétations quant aux sources de variation de l’intensité du débat.
Le débat révèle ainsi pour partie la réintroduction dans la représentation de l’histoire des faits politiques d’un paradigme civilisationnel.

The idea of Europe from a religious point of view :the question of the recognition of the Christian heritage in the European identity

In the debates linked with the constitution of Europe as a polity, religious controversies have been of growing importance. Particularly, the debate on Christian heritage’s influence in the definition of Europe identity informs about the political use of the idea of Europe. This debate allows the resetting of the religious reaction. It gives a new opportunity to the catholic nebula, which adopts different political strategies due to the relation between State and Church in each country. Catholic demands refer either to ethic field than to identity and question the very substructure of European democracy. The comparison between France and two other Catholic countries — Belgium and Italy — allows us to consider sources of variation in the intensity of this debate.
Anyway this debate seems to reveal the reintroduction of a civilisation paradigm in the representation of History.

HUBÉ Nicolas (Université Paris 1/GSPE-Prisme)

Habemus Papam ou le spirituel au prisme du direct. Benoit XVI sous contrôle médiatique

L’attention aux événements médiatiques permet de penser la routinisation d’une institution telle qu’elle se donne à voir en public, et telle qu’elle est publicisée par ces médias. S’intéresser à un événement " mortuaire ", c’est saisir les mises en forme symbolique d’un discours sur une institution et les redéfinitions conjoncturelles du " charisme d’institution ". Le passage d’un dépositaire de l’autorité légitime d’une institution à un autre est un moment de remise en cause potentielle de cette institution. La figure du Pape est une des figures idéal-typique d’une institution reposant sur la routinisation de son charisme. Nous nous intéresserons au traitement médiatique en France et en Allemagne de la période allant du décès de Jean-Paul II à la nomination de son successeur Benoit XVI au printemps 2005. Afin de mieux comprendre son institutionnalisation, nous nous intéresserons également à une autre " événement " papal : son discours sur l’islam en Allemagne à Ratisbonne. Institution par définition transnationale, il s’agira d’étudier les ressorts éventuels de l’européanisation d’un discours sur le sacré ou au contraire la prégnance de prismes nationaux, inscrivant l’institution dans des problèmes sociaux et politiques nationaux. Il s’agira également d’interroger le rôle accordé à cette institution à un moment où sur la scène politique européenne, les questions des " valeurs chrétiennes " de l’Europe étaient mises en question.

Habemus Papam or the religious in live Benoit XVI under mediacontrol

The study of media events is an opportunities to understand how an institution is presented to the public opinion and how this institution presents itself as a permanent institution. We will pay attention to a mortuary event: the Pope’s death. This kind of event is interesting because it makes it possible to look at the symbolic form of the institution’s discourse and the definition of the institution’s charisma. The Pope is one of these ideal-typical institution based on a routinized charisma. We will study the media construction of the Pope’s death (Jean-Paul II) and nomination of the new one (Benoit XVI) in France and in Germany. In order to understand the institutionalization of the Pope’s discourse, we will compare it with another Pope’s event: his speech on Islam in Germany. With this trans-national institution, this paper proposes to pay attention to the Europeanization of a religious discourse or, on the contrary, to the domination of a national discourse on religious questions. We will also study the place of this institution in the construction of Europe, when at the same time, the question of the "Christian values" of Europe was asked on the European public sphere.

CRÉPON Sylvain (Université Paris X, ULB)

Les revendications sur le port des signes religieux dans les lieux publics. Etudes de cas dans trois pays européens : France, Grande Bretagne et Belgique francophone

Le principe d’intégration doit-il occulter, ou au contraire admettre la visibilité des spécificités culturelles des personnes issues de l’immigration ? Telle est la question que soulèvent les débats sur le port du voile islamique dans les écoles, mêlant liberté religieuse et intégration des populations d’origine immigrée. En Europe, les réponses varient en fonction de l’histoire démocratique des pays. C’est ce que montre notre recherche qui compare les discours de groupes revendiquant le droit de porter des signes religieux à l’école dans trois pays d’Europe : la France, qui véhicule une laïcité radicale refusant de reconnaître les particularités culturelles au nom d’une citoyenneté " atomistique " (J.-L. Amselle) ; la Grande-Bretagne, qui penche pour un multiculturalisme globalement bienveillant envers les minorités religieuses et / ou culturelles ; et la Belgique qui peut être considérée comme un modèle intermédiaire, les législations définissant la neutralité ne contenant pas de stipulations claires, même si, dans les faits, c’est l’interdiction qui prévaut. Nos enquêtes ont montré que ces différents groupes, tout en mettant en avant leurs spécificités ethnico-religieuses, s’adaptent aux normes politico-juridiques de leurs pays respectifs pour faire avancer leurs revendications. Ce qui aboutit à une nationalisation de ces affirmations identitaires et donc à des processus d’acculturation inédits.

Claims for the right to wear religious signs in public spaces in three European countries : France, Great-Britain, French-speaking Belgium

The muslim scarf asks the question of the link between integration and recognition of cultural differences for immigration minorities. Answers are different from one country to another, depending on each democratic history. In France, a radical "laïcité" forbids the recognition of any particularism. In Great-Britain, multiculturalism is open to religious and/or cultural minorities. In Belgium, law defines a state of neutrality but, in practice, the refusal prevails. Globally speaking, social groups develop strategies of adaptation to their contexts, which leads to a nationalition of identity affirmation and processes of aculturation.

BERGEAUD-BLACKER Florence (Université de la Méditerranée)

L’abattage religieux en Europe : droit des minorités religieuses vs bien-être animal ?

Symbole de l'ancienneté de la civilisation européenne et de sa pacification, le "bien-être" animal est devenu un argument commercial adressé à des citoyens de plus en plus sensibles aux dimensions éthiques de la consommation. L'UE s'est ainsi donnée pour mission de promouvoir des normes élevées de bien-être animal aux niveaux communautaire et international, aussi bien concernant l'abattage que le transport des animaux, normes dont elle espère tirer des avantages commerciaux.
Le développement massif des abattages religieux pour lesquels  une directive européenne permet certains aménagements juridiques alimente cependant des conflits entre organisations de protection animale et minorités religieuses. Le problème trouve en fait sa source dans l'exacerbation des identités religieuses alimentaires qui échappent aux cadres religieux formels, alors qu'elles se moulent parfaitement dans les stratégies de niches commerciales des acteurs économiques à la recherche de nouveaux débouchés. La norme halal est ainsi largement définie selon des logiques commerciales justifiées a posteriori  par des interprétations religieuses.
Trois pays fourniront l’essentiel des éléments de terrains qui illustreront notre démonstration (France, Belgique, G-B). Nous conclurons sur les  solutions envisagées par ces pays et par la Commission Européenne sur ce problème jusqu’ici resté tabou.

Religious slaughtering in Europe : religious minority right vs animal well-being ?

The respect of the animal " well-being " has become a commercial element to seduce consumers more and more sensibilized by ethical issues. The EU has thus promoted high norms of animal protection. Theses measures may meet opposition in practices of religious minorities. The halal norm is an example of potential conflict/accomodation between law, market and religion.

PALARD Jacques (IEP de Bordeaux)

Pouvoirs locaux et dialogue interreligieux. Pour une analyse comparative des discours et des pratiques en Europe

Les gouvernants des sociétés occidentales se trouvent aujourd’hui confrontés au pluralisme d’identités culturelles qui se fondent, plus nettement que naguère, sur des croyances et/ou des appartenances religieuses, véritables creusets de références et de systèmes d’appartenance. Le processus de différenciation ethnique n’est pas étranger à l’émergence de ce nouveau contexte et de cette nouvelle configuration. Ces phénomènes contribuent, sur le continent européen et au-delà, à la formation de réseaux locaux, nationaux et internationaux, qui fonctionnent comme des espaces d’expression et des vecteurs d’intervention. En forte interaction avec les systèmes de représentations sociales, ils participent à la modification des conditions d’exercice des activités religieuses (culte, entraide sociale…) au niveau local : pour faire image, on pourrait dire tout à la fois que " Dieu change la ville ", au sens où l’évolution quantitative et qualitative de ce panorama transforme les conditions de gestion des rapports sociaux et jusqu’à l’organisation de l’ordre politique.
L’organisation en novembre 2006 d’une conférence sur le thème Pouvoirs locaux et religions : quelles stratégies pour consolider le dialogue interreligieux ?, à l’initiative de la Commission de la Culture et de l’Éducation du Congrès des Pouvoirs locaux et régionaux du Conseil de l’Europe, soulève une triple question. Quels sont le sens et la portée de cette démarche ? Pourquoi accorder une attention particulière au niveau local ? De quels enjeux se trouve porteuse la dimension islamique de la différenciation religieuse ?

Local powers and interreligious dialog. A comparative analysis of discourses and practices in Europe

The rulers of western societies are confronted today with diverse cultural identities based, more clearly than in the past, on beliefs and/or religious affiliations, in fact a veritable melting pot of referents and identity links. The process of ethnic differentiation, which clearly varies from one country or community to another, is obviously not related to the emergence of this new context and this new configuration. These phenomena contribute, both on the continent of Europe and Beyond, to the formation of local, national and international networks, which allows people to express themselves and function as vehicles for intervention. Interacting strongly with social representation systems, they help to modify the conditions of engaging in religious activities (worship, mutual social assistance, etc.) at the local level. To put it graphically, it could be said that God "is changing the towns" in the sense that the quantitative and qualitative development of this landscape is transforming the conditions for managing social relations and even the organisation of the political system.
The organisation in 2006 of a conference on Local authorities and religious: Strategies to consolidate interreligious dialogue, on the initiative of the Committee on Culture and Education of the Council of Europe Congress of Local and Regional Authorities, immediately raises at least three preliminary questions: What are the meaning and the significance of this initiative? Why pay attention to the local level? What particular challenges are raised by Islamic dimension of religious differentiation?